韩非

扁鹊见到蔡桓公，站在那里⁽¹⁾。扁鹊说：“你身上有病⁽²⁾，不治的话，你会害怕⁽³⁾。”桓侯曰：“我⁽⁴⁾，我无病。”扁鹊出来，桓侯曰：“医者善治病，不以功德⁽⁵⁾！”住了十天⁽⁶⁾扁鹊又看见他，说道：“你的病在皮下⁽⁷⁾，如果不治疗，会加重。”桓侯不应该⁽⁸⁾。扁鹊一出来，桓侯又不高兴了⁽⁹⁾。住了十天，扁鹊又见到他，说道：“你的病在肠胃，如果不治疗，就会加重。”侯焕没有回应。扁鹊出来，桓侯又不高兴了。呆了十天，扁鹊看了一眼桓侯，就离开了⁽¹⁰⁾。桓侯谷⁽¹¹⁾请人问之，扁鹊曰：“病在间质，汤铁可至⁽¹²⁾；”在皮肤、针石⁽¹³⁾触手可及；在肠胃，火在⁽¹⁴⁾触手可及；在骨髓，哪里命令所属，没什么可做的⁽¹⁵⁾。现在它在骨髓里，我是说⁽¹⁶⁾没有被要求⁽¹⁷⁾。”呆了五天，桓侯身体疼痛，请求^（18）扁鹊逃离了秦国，桓侯就死了。

〔注〕(1)有一刻：有一刻。 (2)丑(cou)理：皮肤部分。 (3)会害怕：我害怕。沉：非常非常强大。 (4)闲人：古代诸侯对自己的卑称。 （5）好。喜欢它。未病：未病。思考：认为这是理所当然的。 (6)鞠：停止，停止。 (7)皮肤：肌肉。 (8)应：同意，接受。 (9)悦(yue)：高兴。 (10)欢：同“转”，转，转。 (11)故：故意。 (12)汤：同“烫”，用热水煮。熨烫：使用药物热敷。 (13)针石：金属针、砭石。这是指利用针灸来治疗疾病。 (14)火气(ji)：火气汤是清火、治疗胃肠疾病的汤剂。齐：同“代理人”。 （15）司命：传说中掌管生死的神。属：管。奈何：怎么办，怎么样。 (16)是：故为“是”。 (17)不请：不问，即不再说话。打扰一下。 (18)于是：搜寻。

【欣赏】《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》。 《韩非子·喻老》文章是韩非用历史故事和民间传说来阐释《老子》思想的哲学文章。 “比喻”是指用具体事例来说明抽象原理的方法。在《喻老》中，韩非为《老子》哲学中的一些命题注入了新的内容，克服了原来消极、虚幻的唯心主义糟粕，改造和发展了简单的辩证法，同时融入了现实斗争中的一些具体经验。上升到哲学的层面，使它们具有普遍意义。韩非在阐述《老子》第63章“天下之难事必成于易，天下之大事必成于微”的哲学命题时，提出了这样的观点： “想要控制事物的细节”。随后，他引用了一些历史故事和民间传说来说明这一点。 《扁鹊见蔡桓公》就是其中之一。 《扁鹊见蔡桓公》200字，分五个层次，讲述一个结构完整、寓意深刻的故事。第一层是从“扁鹊会见蔡桓公”到“医治好病得功”，就是这个故事。扁鹊指出蔡桓公有病，但齐桓公却怀疑扁鹊的意图。 “扁鹊遇蔡桓公”这句话介绍了故事中的两个人物。扁鹊是古代著名的医生。姓秦，名越。他也被称为卢医生。牟县（位于今河北省任丘县）人。由于他医术高超，人们以黄帝时期传说中的名医扁鹊来称呼他。蔡桓公，下称桓侯，号丰人，是蔡国国王。他在位时间为公元前714年至公元前695年（《史记·扁鹊仓公列传》在引用此事时被称为齐桓侯，与《韩非子》不同）。扁鹊指出桓侯的病并非空穴来风。 “李有健”这句话表明，医生经过了一个观察病人的外貌、气色，进而做出诊断的过程。此时，还侯的症状还在表面，可以通过药物热敷来消除。然而，桓侯并没有对这种萌芽的疾病给予太多的重视。他首先断然否认，声称“我没有病”；而扁鹊走后，他把这位当时已经名声大噪的名医视为求名之人。认为扁鹊“以易治不病而居功”。这确实是一种既禁忌又无法治愈的疾病。第二个层次，从“住十天”到“桓侯又不高兴”，是故事的发展。记载说，桓侯的病已经蔓延到了皮肤上，扁鹊又见到了他，但桓侯不理睬他。 “活十日”三个字，体现了桓侯患病从理发到皮肤的过程（以下各层同义）； “扁鹊重逢”这句话表明他对桓侯采取了消极的态度。扁鹊本着负责任的态度，并没有因为桓侯断然否认自己有病而放弃劝他治病； “你的病在你的皮肤上”，呼应了之前的文章“如果不治疗，你会害怕疾病”，这证明扁鹊的担忧正在成为现实。虽然此时桓侯的病只是在皮毛上，可以用金针、石针治疗，但扁鹊的话并没有引起桓侯应有的重视。他不仅不予理睬，还对扁鹊的做法表示不满。喜悦。接下来的“十天”到“桓侯又不高兴”是第三关，是故事的进一步发展。记载说桓侯的病已发展到肠胃，但桓侯仍然不予理睬。第四关从“十天居住”到“我没有邀请”是故事的高潮。书中写道，桓侯的病已经发展到骨髓，已经无法治愈，扁鹊也感到无能为力。 。这一层的开头写着“扁鹊看了桓侯一眼，还是走了”，说明桓侯的病已经到了不治之症，连扁鹊这样的名医也无能为力。虽然桓侯在写扁鹊“归来”时感到惊讶，但他只是对扁鹊的行为感到惊讶。他不明白这种行为的意义，也没有意识到问题的严重性，所以只是“请人问”，并没有任何求医的意图，可见他的心灵已经多么麻木了。上面的句子解释了寰侯病发展的几个阶段，以及在这些阶段仍然有效的治疗方法。最后指出，桓侯的病已深入骨髓，是“帅之责”而非人之力。也解释了扁鹊“看了桓侯仍走”的原因。第五关是从“停留五日”到“桓侯死”，也就是故事的结局。据记载，桓侯病重而死。扁鹊多次劝桓侯及时就医，但桓侯没有接受。直到浑身疼痛，他才“求救”，但为时已晚，最终还是死了。扁鹊逃离秦国，一方面表明他对于处理桓侯的病情无能为力，另一方面也表明他对统治者惯用的表达愤怒、指责指责的做法深感畏惧。故事虽然戛然而止，但却给我们留下了极为深刻的启示。说明一切灾害刚发生时都极其隐蔽、难以察觉，但如果不注重预防，必然会从量变到质，最终酿成重大危害；同时，它也从消极的一面提醒我们，要避免灾难，必须尽早认识，尽早防范。桓侯的病正经历着这样一个从隐性到显性发展的过程。它从身体传播到皮肤，再从皮肤传播到肠胃。虽然一时会引起碎骨般的疼痛，但病情仍在不间断的进展，以致大量的疼痛从肠胃一直到骨髓。质的转变最终让桓侯陷入了不可逆转的绝境。此外，这个故事还告诉我们，认真听取意见，尤其是有远见的意见，是非常重要的；固执任性，是灾难之因。试想，如果桓侯听了扁鹊的建议，即使病入肠胃，仍有治疗的余地，他也不会死。正是因为他拒绝了扁鹊的正确建议，才酿成了杀身之祸，连扁鹊这样的名医也无法挽救他的生命。

这篇文章在结构上也相当独特。全文以桓侯患病为线索，深入描写了病情的发展、扁鹊的再三劝告和桓侯的顽固态度。每一层对病情的描述，既是上一层发展的必然，又为下一层提供了必要的铺垫，显得自然合理。语言的使用也显得简单而恰当。作者有意叙述，没有任何夸张的描述。扁鹊敏锐的观察力、认真负责的精神、桓侯固执不甘的态度，虽然没有任何修辞上的修饰，却写得自然而清晰。推理部分也采用循序渐进的方式，由表及里，由浅入深，使行文清晰、准确、可信。最后以扁鹊逃亡秦朝、桓侯身体痛苦而死而告终。无需多言，结局就合乎逻辑，主题也突然清晰起来。