用这些赞美诗召唤强大的雨云，
请恭敬地赞美他并祈求他。
牛吼，奖赏迅捷；
他将水种子放在植被中。
他毁了树木，也毁了罗刹，
全世界都惧怕他强大的武器；
连无辜的百姓见了他的威势，也都纷纷逃走；
此时，雨云呼啸，向恶人袭来。
就像车夫鞭打马一样，
他还展示了自己的降雨者;
远处传来狮子的吼声，
此时，雨云从天而降，倾盆大雨。
风向前吹；电量下降；
小草向上生长；天空波涛汹涌；
食物为全世界而生，
此时，雨云用水种子支撑着大地。
在他的控制下，大地弯曲；
在他的挥动下，蹄兽起舞；
在他的统治下，草木茂盛；
哦，雨云！请赐予我们巨大的祝福。
莫鲁达（风）！求你从天降下雨水；
请让马狂奔；
请伴随着这隆隆的雷声向这边走来，
我们的阿修罗（神圣）父亲使水下降。
来咆哮吧！来咆哮吧！请放下你的胎儿占有物；
请推着装满水的推车到处跑；
请将打开的皮袋向下拉；
让高山低谷变得同等水平。
请将铲斗提起并向下倾倒。
让放纵之水向前流；
请用酥油滋润天地。
让牛有地方喝水。
哦，雨云！当你咆哮时，
你向恶人咆哮，攻击；
一切都是那么欢腾，
地球上的一切。
你一直在雨中。请把雨收起来！
你让沙漠变得可以通行。
你正在让植被再次生长以获取食物。
你会得到生物的祈祷。
（金克木译）
【欣赏】
在古代人类生活中，洪水、生火、灌溉是每个民族都关心的问题。对于雨旱分明的南亚次大陆的气候特征来说，雨水显得尤为重要，雨也成为古印度文学中经常歌颂的主题。
风、雨、水、天、地、河都是引人注目的自然现象。它们自然而然地进入了古代诗人的艺术视野，但不同的是，它们与我国魏晋南北朝的山水诗不同。它兴起后，与依靠自然来表达主观情感完全不同了。古诗描写自然现象往往是“功利性的”，与神灵有关。它们主要服务于原始人的生产生活，具有早期农耕时代的特征。
祈雨是旱季永恒的话题。即使在离我们不远的时代，我们也经常看到祈雨习俗的存在。世界各地关于祈雨的传说层出不穷。 《梨俱吠陀》中，有关雨的诗歌多以雨云为对象，将其比作咆哮的牛：“牛吼，报应迅速；／将水种滴在草木中。”雨云被想象成公牛驾驶水车洒下雨水使植物生长。在农耕时代，牛被视为财富的来源。印度人视牛为神圣之物。降雨与农业密切相关。公牛的吼叫声确实与雷电十分相似，这说明古印度人观察自然现象非常仔细。雨神和风神有时被称为双神。风神有两个名字，都是风的意思，一个是Vayu，另一个是Vado，而且他还具有治愈疾病的能力。莫鲁多也是风神，但他控制着雷雨中的狂风，可以“从天上给我们降雨”。
《梨俱吠陀》并不是文学艺术萌芽时期创作的。虽然距离遥远，但当时的诗歌已经达到了成熟的阶段。现实主义和浪漫主义两种创作方式的萌芽倾向在《梨俱吠陀》已经开始显现。这首歌《雨云》充满了鲜明的浪漫主义色彩，至今魅力不减。
从这首诗中，我们可以看到一幅充满浪漫色彩的自然景观：雷声如狮吼，大雨倾盆，生机盎然。植被在雨水的灌溉下生机勃勃，给早期的人们带来了丰收和食物。 “有蹄兽”也在雨中欢快地翩翩起舞，由衷地赞叹大自然的这份无私恩赐。大地湿润了，牛群畅饮了，一切都充满了欢乐，沙漠又变成了绿洲！
在这生机勃勃的生活中，丑恶恶魔远去，恶人受到攻击，干旱远离人们，人们幸福地祈祷，感谢大自然的慷慨。不过，最后他们还是没有忘记祈求雨神在雨后收雨。当然，他们必须服从祈祷的安排。他们相信自己是自然的主人。
这首诗视雨云为神，是古印度自然神论的体现。不过，诗中对神的拟人化比较模糊，更多的是对自然本身的真诚赞颂。这首诗充满了乐观的精神，体现了征服自然的信心。要知道这些诗是三千多年前写的。那时生产力水平很低，人们的视野也很狭窄。在如此底层的社会里，古印度人民居然创造出了至今依然迷人的作品。这恰恰证明了人类精神力量的伟大。人们创造的物质文明也许会被时间和战争摧毁，但艺术的辉煌将使人类找到永恒的价值。
(王平)
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